Lic. Psic. Gonzalo Cosenza

 1. El lugar del discurso socrático: la a-topía El diálogo como forma expresiva no constituía en tiempos de Platón una excepción en el discurso filosófico, muy al contrario fue este el modo dialógico que llevó al discurso filosófico hacia una forma más enunciativa doctrinal. Se trata, pues, de un discurso modélico que se define por la búsqueda (zétesis) de la verdad (aletheia) y que, tal vez, marque el ocaso de todos los grandes ideales con los que la polis gustaba engrandecerse. Sin duda, los agentes de estos discursos operaron también grandes cambios en la forma de articulación significante, tal vez, gracias a las exigencias propias de actividades que requerían un lenguaje eminentemente persuasivo y un virtuosismo apoyado en el arte de la retórica. El oficio de sofós[1] se ejercitaba afilando la palabra y atendiendo minuciosamente a los efectos del lenguaje. Los sofistas cobraban un precio por educar en la palabra de estrategia cautivadora y, a cambio, el ejercicio del pod...

(La Homosexualidad en la Grecia antigua) Por Héctor J. Freire hectorfreire@elpsicoanalitico.com.ar La relación homosexualidad - heterosexualidad en la antigua Grecia presenta una diferencia radical respecto de la que tiene en nuestra sociedad actual. En Grecia la homosexualidad, lejos de estar condenada o marginada, era una práctica de los medios civiles más selectos. Los motivos de esta valoración deben buscarse en el simbolismo de la sociedad helénica, y particularmente en sus mitos. Efectivamente, los referentes a la pederastia son muy numerosos, y se multiplicaron con la generalización de la homosexualidad fuera de sus marcos institucionales originales. El estudio de los más antiguos de entre estos mitos revela, de modo general, una estructura que muestra el sentido de esta institución original: el hombre sexualmente activo, llamado el erasta, que siempre es un maestro, divino o heroico se liga con un hombre joven sexualmente pasivo, el erómeno, que es siempre un adolescen...

Click en el título para descargar el PDF h ttp://www.adoos.com.uy/post/17041332/psicologo

Por Osvaldo Picardo Escritor – director de la revista La Pecera opicardo@gmail.com 1. Un nuevo régimen de las pasiones Diez de la noche, día de semana. No tengo televisión por cable, sólo dos canales de aire, y he encendido la caja mágica. Un señor famoso, Marcelo Tinelli, rodeado de niños -alguno con deficiencias físicas y todos con madres expectantes-, sonríe y grita en lugar de hablar. No deja de representar una escena de ternura, porque todos hemos pactado que no se trata sino de ganar la batalla por el rating. En el espectáculo del mundo, donde ocurre el espectáculo de la televisión, ocupar el lugar no es sino ocupar la atención de todos. Este tipo de televisión motiva mi trasnochado afán de lectura y me empuja a levantarme del sillón, es decir, me lleva a la incomodidad de ir a buscar un libro. Ahí, en el “Emilio” de Rousseau, Libro IV, leo algo conocido: “Juzgamos demasiado sobre la felicidad por sus apariencias; la suponemos donde menos la hay, la buscamos donde no p...

Por Leonel Sicardi leonelsicardi@elpsicoanalitico.com.ar Escenario social Tomaré algunos aspectos sociales y psicológicos que subyacen en los diferentes tipos de adicciones, que las agrupa, según mi criterio, dentro de las llamadas “patologías del desvalimiento o del vacío”, originadas por un déficit en la estructuración del psiquismo del sujeto. En primer lugar mencionaré algunos aspectos del macrocontexto que tienen una incidencia importante. Gilles Lipovetsky considera que: "Hay una mutación sociológica global, que gira en torno a un gran organizador: el consumo, que absorbe a los individuos en la carrera por el nivel de vida, en una nueva etapa "cool" y no "hot" de las sociedades capitalistas". [1] María Cristina Rojas y Susana Sternbach en su análisis de la posmodernidad, dicen: “El mundo esta crecientemente centrado en la informática, regido por los medios de comunicación de masas y basado en la lógica del consumo”. [2] Agregan luego:...

Por Silvia Bleichmar El tema que me propusieron y que yo de alguna manera elegí de acuerdo a lo conversado previamente, tiene que ver con una pregunta: ¿qué se conserva hoy de la infancia que conocimos? Voy a aclarar por qué dije “infancia” y no “niñez”; en realidad no lo medité previamente, pero me doy cuenta ahora que estoy frente a ustedes, que la diferencia es que la niñez es un estadío cronológico mientras que la infancia es una categoría constitutiva. La niñez tiene que ver con una etapa definida por el desarrollo mientras que la infancia tiene que ver con los momentos constitutivos estructurales de la subjetividad infantil. Por eso la apelación al concepto de infancia que tradicionalmente se usaba para los que no hablan y, aunque en el psicoanálisis ha sido muy usado para el niño antes de que tenga lenguaje, creo que la categoría de los que no hablan en el caso de la infancia se marca por este nuevo paradigma, por esta nueva propuesta, del niño como sujeto. En la medida en q...

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/OB_declinacion_imago_paterna_sujeto_autorreferencial.htm h ttp://www.adoos.com.uy/post/17041332/psicologo NºActual Arte Psicoanálisis Temática Artículos Staff Inicio Contacto Links Blog Confines Agenda Publicación Recursos Ediciones   Por Otto Berdiel Rodríguez * "No es tan sólo que la democracia hace que cada hombre se olvide de sus ancestros, sino que hace también que él se oculte de sus descendientes y se separe de sus contemporáneos; lo arroja para siempre hacia atrás, sobre sí mismo, y amenaza al fin con arrinconarlo por completo en la soledad de su propio corazón". (Alexis de Tocqueville, 1840) Para dar cuenta de la ley subjetiva, las leyes sociales y el origen mítico de las organizaciones sociales, entre ellas, la familia, así como una contextualización histórica que diera cuenta del complejo de Edipo, Freud (1913) realiza en su obra “Tótem y Tabú: Algunas concordancias en la vida anímica de lo...